Bookitut.ru

5. Μια αρχαία τάση που διατήρησε σε όλη την ιστορία του Βυζαντίου τις παραδόσεις και τις βασικές έννοιες της ελληνιστικο-ρωμαϊκής αισθητικής με την ιδιαίτερη γεύση της για την πολυτέλεια, την καλλιτεχνική τέχνη, τον αυξημένο διακοσμητικό, τον ψευδαισισμό και τον έντονο αισθησιασμό. Αυτή η τάση απολάμβανε ιδιαίτερη υποστήριξη στο αυτοκρατορικό δικαστήριο και από τον δεύτερο όροφο. IX αιώνας βρήκε υποστήριξη μεταξύ βυζαντινών ιστορικών, φιλοσόφων, φιλολόγων, συγγραφέων μυθιστορημάτων και κοσμικής ποίησης. Οι κύριοι εκπρόσωποι: ο Πατριάρχης Φώτιος, ο οποίος ξεκίνησε το δεύτερο. πάτωμα. IXγ. συστηματική συλλογή και σχολιασμός αρχαίων κειμένων, Simeon Metaphrast, Michael Psellus, Theodore Prodrom, Theodore Metochit. Η ευρωπαϊκή κουλτούρα οφείλει αυτή την κατεύθυνση στη διατήρηση πολλών αρχαίων κειμένων και στην πρωταρχική τους κειμενολογική και φιλολογική επεξεργασία..

Η βυζαντινή τέχνη έφτασε σε υψηλό καλλιτεχνικό και αισθητικό επίπεδο. Η πρωτοτυπία του καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι οι κύριοι τύποι του (αρχιτεκτονική, ζωγραφική, τραγούδι και ποίηση, διακόσμηση)-

δημιουργικοί, ρητορικοί) σχηματίστηκαν λαμβάνοντας υπόψη τη λειτουργία τους στη δομή μιας ολιστικής θρησκευτικής και αισθητικής δράσης - ένα είδος λατρευτικής σύνθεσης τέχνης. Η συμβατικότητα, ο λακωνισμός των εκφραστικών μέσων, ο συμβολισμός, ο κανονικός χαρακτήρας, η βαθιά διείσδυση σε πνευματικές σφαίρες, ο διαλογισμός είναι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτής της τέχνης. Στην αρχιτεκτονική, το επίκεντρο ήταν η κατασκευή και οργάνωση του εσωτερικού χώρου, ο οποίος ήταν προικισμένος με πολύπλοκη συμβολική σημασία στο πνεύμα του λειτουργικού συμβολισμού. Το σύστημα τοιχογραφιών του ναού χτίστηκε σύμφωνα με αυτό. Τα κύρια, αισθητικά σημαντικά χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής γλώσσας της βυζαντινής ζωγραφικής περιλαμβάνουν την επιπεδότητα των εικόνων, την μετωπικότητα και τη στατική φύση των κύριων μορφών, επισημαίνονται σε ανάγλυφο με χρυσό ή χρωματιστό φόντο, ιδιαίτερη προσοχή στα πρόσωπα των κύριων χαρακτήρων, που συνήθως τοποθετούνται στα κέντρα σύνθεσης εικόνων, η χρήση ενός περιορισμένου συνόλου σημαντικών στερεοτυπικών εικονογραφικών στοιχείων (σχήματα, πόζες, χειρονομίες, λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής και του τοπίου), η χρήση αισθητικά σημαντικών παραμορφώσεων των απεικονιζόμενων αντικειμένων (αλλαγή στις πραγματικές αναλογίες του ανθρώπινου σώματος, υπό όρους εικόνα αρχιτεκτονικών φτερών, λόφων, δέντρων), συνδυασμός σε μια εικόνα γεγονότων και φαινομένων διαφορετικών χρόνων και διαστάσεων, δημιουργώντας μια ειδική πολυδιάστατη χώρο απεικονίζοντας αντικείμενα σε αντίστροφη (πιο συχνά) παράλληλες, άμεσες προοπτικές, αυξημένη διακόσμηση, χρήση χρυσού και φωτεινών τοπικών χρωμάτων προικισμένων με βαθύ συμβολισμό, ιδιαίτερη προσοχή στην αρχή Αντίθεση κατά την οργάνωση συνθέσεων. Όλο αυτό το περίπλοκο σύστημα εικονογραφικών και εκφραστικών μέσων προέκυψε ως αποτέλεσμα της αιώνιας εμπειρίας της διείσδυσης στην καλλιτεχνική ιδιοφυΐα των βυζαντινών δασκάλων (πολλοί από τους οποίους ήταν μοναχοί) στα βάθη του πνευματικού οντός του σύμπαντος, καταγραφή σε μορφή, χρώμα, γραμμές κυρίως μη λεκτικών πνευματικών φαινομένων που αποκαλύφθηκαν στη συνειδητή συνείδηση ​​των χριστιανικών ασκητών σε μυστικές πράξεις λατρείας ή ασκητισμού προσευχής. V.E. και η βυζαντινή τέχνη είχε ισχυρή επιρροή στο σχηματισμό της μεσαιωνικής αισθητικής των Νότιων Σλάβων, των χριστιανισμένων λαών της Υπερκαυκασίας, της Αρχαίας Ρωσίας, της Δυτικής Ευρώπης.

Τον ΧΧ αιώνα. Ρώσοι θρησκευτικοί στοχαστές, θεωρητικοί και ασκούμενοι του συμβολισμού, αφέντες ορισμένων κατευθύνσεων της πρωτοπορίας και του μοντερνισμού, συνειδητά ή ασυνείδητα στράφηκαν στην εμπειρία της βυζαντινής τέχνης και της αισθητικής συνείδησης. Μια ενεργή συνειδητή απομίμηση των παραδειγμάτων της Ανατολικής εποχής, η δημιουργία προσομοίωσης της βυζαντινής-παλαιάς ρωσικής τέχνης και οι προσπάθειες για να κυριαρχήσουν περισσότερο ή λιγότερο συνειδητά τη βυζαντινή εμπειρία παρατηρούνται σε ένα μέρος της καλλιτεχνικής νοημοσύνης των ορθόδοξων σλαβικών χωρών της δεκαετίας του 80-90. ΧΧ αιώνα, στον ρωσικό μεταμοντερνισμό, σε καλλιτεχνικά καταναλωτικά αγαθά (βλέπε: Μαζική κουλτούρα, Keach), που δημιουργήθηκε τις τελευταίες δεκαετίες γύρω από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Λιτ.: Bychkov V.V. Βυζαντινή αισθητική. Θεωρητικά προβλήματα. Μ. 1977; V. V. Bychkov Μια μικρή ιστορία της βυζαντινής αισθητικής. Κίεβο, 1991; V. V. Bychkov ΑΣΘΕΤΙΚΗ ΠΑΤΡΟΣ. Αισθητική των Πατέρων της Εκκλησίας. Ι. Απολογητές. Ευλογημένος Αυγουστίνος. Μ. 1995; Michelis Ρ.Α. Μια αισθητική προσέγγιση της βυζαντινής τέχνης. Λονδίνο, 1955; Mathew G. Βυζαντινή Αισθητική. Λονδίνο. 1963; Bychkov K Ľestetica bizantina. Προβληματικά στοιχεία. Νομ. di Andre Guillou. Μπάρι, 1983; Bychkov V. Die ästhetischen Anschauungen des Patriarchen Nikephoros // Byzantinoslavica. Πράγα 1989. Τ. L. Fasc. 2. S.181-192.

Εικονική πραγματικότητα στην τέχνη

Ένα τεχνητό περιβάλλον που δημιουργείται από υπολογιστή, μέσα στο οποίο μπορείτε να διεισδύσετε, να το αλλάξετε από το εσωτερικό, παρατηρώντας μετασχηματισμούς και βιώνοντας πραγματικές αισθήσεις. Μόλις βρεθείτε σε αυτόν τον νέο τύπο οπτικοακουστικής πραγματικότητας, μπορείτε να έρθετε σε επαφή όχι μόνο με άλλα άτομα, αλλά και με τεχνητούς χαρακτήρες..

Ο όρος «αρετή» προήλθε από την κλασική μηχανική του 17ου αιώνα. ως προσδιορισμός ενός συγκεκριμένου μαθηματικού πειράματος που εκτελείται σκόπιμα, αλλά περιορίζεται από την αντικειμενική πραγματικότητα, συγκεκριμένα, επέβαλε περιορισμούς και εξωτερικές συνδέσεις. Η έννοια του «εικονικού κόσμου» ενσωματώνει ένα διπλό νόημα - φανταστικό, εμφάνιση, δυνατότητα και αλήθεια. Η τεχνολογική πρόοδος τα τελευταία χρόνια ανάγκασε μια διαφορετική ματιά στον εικονικό κόσμο και προσαρμόζει σημαντικά το κλασικό του περιεχόμενο. Η ιδιαιτερότητα της σύγχρονης αρετότητας έγκειται στη διαδραστικότητα, η οποία καθιστά δυνατή την αντικατάσταση της διανοητικής ερμηνείας με πραγματικό αντίκτυπο που μετασχηματίζει ουσιαστικά ένα καλλιτεχνικό αντικείμενο. Ο μετασχηματισμός του θεατή, του αναγνώστη από έναν παρατηρητή σε συν-δημιουργό, επηρεάζοντας το σχηματισμό του έργου και βιώνοντας το φαινόμενο της ανατροφοδότησης, σχηματίζει έναν νέο τύπο αισθητικής συνείδησης. Η τροποποίηση του αισθητικού στοχασμού, των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, της αντίληψης συνδέεται με το σοκ της διαπερατότητας του αισθητικού αντικειμένου, το οποίο έχει χάσει τα όρια, την ακεραιότητα, τη σταθερότητα και έχει ανοίξει την επιρροή πολλών ερασιτεχνών μεσολαβητών. Οι κρίσεις για το έργο ως ανοιχτό σύστημα χάνουν το εικονιστικό τους νόημα. Η ερμηνευτική πολλαπλότητα των ερμηνειών αντικαθίσταται από την πολυ-δράση, τον διάλογο - όχι μόνο λεκτικά και οπτικά, αλλά και έναν αισθησιακό, συμπεριφορικό πολυλόγο του χρήστη με μια εικόνα υπολογιστή. Οι ρόλοι του καλλιτέχνη και του κοινού είναι ανάμεικτοι, οι μέθοδοι δικτύου μετάδοσης πληροφοριών αντικαθιστούν τα παραδοσιακά χωρικά-χρονικά ορόσημα.

Σε θεωρητικούς όρους, V. σελ. - μία από τις σχετικά νέες έννοιες της μη κλασικής αισθητικής. Η αισθητική της αρετής είναι εννοιολογικά ευρύτερη από τη μεταμοντέρνα αισθητική. Στο επίκεντρο των συμφερόντων της δεν είναι η «τρίτη πραγματικότητα» της μεταμοντέρνας τέχνης simulacra, αντιγράφοντας παράδοτα τη «δεύτερη πραγματικότητα» της κλασικής τέχνης, αλλά εικονικά αντικείμενα ως υπολογιστές της πραγματικότητας, μια ψευδαίσθηση-αισθησιακή σχεδόν πραγματικότητα. Ένα εικονικό τεχνούργημα είναι μια αυτόνομη προσομοίωση, της οποίας η φανταστική πραγματικότητα απορρίπτει τις εικόνες, σπάζοντας εντελώς με την αναφορά. Φαίνεται να υλοποιεί τις ιδέες του J. Derrida σχετικά με την εξαφάνιση των σημαινόμενων, την αντικατάστασή του από τους κανόνες των γλωσσικών παιχνιδιών (βλέπε: Παιχνίδι). Στον εικονικό κόσμο, αυτό το θέμα παίρνει τη λογική του συνέχεια. Ο σημαινόμενος εξαφανίζεται επίσης, η θέση του λαμβάνεται από ένα φανταστικό αντικείμενο χωρίς οντολογική βάση, που δεν αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα, αλλά μετατοπίζει και αντικαθιστά το με υπερρεαλιστικό διπλό. Η θεμελιώδης αισθητική καινοτομία συνδέεται εδώ με την ευκαιρία που άνοιξε για τον αντιληπτή να αισθανθεί τον κόσμο της τέχνης από μέσα, λόγω των χωρικών ψευδαισθήσεων των τρισδιάστατων και απτικών εφέ, να βυθιστεί σε αυτό, να μετατραπεί από έναν στοχαστή σε πρωταγωνιστή. Οι εικονικοί μετασχηματισμοί πνευματικών δικαιωμάτων, οι αλλαγές φύλου και ηλικίας, οι επαφές μεταξύ του εικονικού και του πραγματικού κόσμου (ολογραφικές, υπολογιστικές προβολές των μερών του σώματος ως τεχνητά «προσαυξήσεις» κ.λπ.) ενισχύουν την προσωπική, εκούσια κυριαρχία των καλλιτεχνικών πειραμάτων.

Η νέα αισθητική εικόνα του εικονικού κόσμου είναι αξιοσημείωτη για την απουσία χάους, μια τέλεια τακτοποιημένη ευθυγράμμιση που έχει αντικαταστήσει το μεταμοντέρνο παιχνίδι με το χάος. Όμως, οι παιχνιδιάρικες και ψυχεδελικές (βλ. Ψυχεδελική τέχνη) γραμμές μεταμοντερνισμού όχι μόνο δεν εξαφανίζονται, αλλά ενισχύονται επίσης λόγω της «νέας σωματικότητας»: οι σύγχρονοι μετασχηματισμοί της αισθητικής αντίληψης συνδέονται σε μεγάλο βαθμό με την αφαίρεσή του από ένα συγκεκριμένο σώμα υπολογιστή (διαστημική στολή, γυαλιά, γάντια, αισθητήρες, δονητές μασάζ απουσία σωστής σωματικής επαφής.

Οι τελευταίες επιστημονικές ανακαλύψεις έχουν αναμφισβήτητα επιρροή στον ισχυρισμό των ιδεών της πραγματικότητας του εικονικού με μια ευρεία έννοια: η απόδειξη της υπόθεσης της ύπαρξης της αντιύλης έχει ενεργοποιήσει τις παλιές αντιδικίες σχετικά με την αντιύλη, τον αντι-κόσμο ως μια συγκεκριμένη πολυδιάστατη, αναστρέψιμη ζωή και θάνατο. Οι αμοιβαίες μεταβάσεις της ύπαρξης και της μη ύπαρξης στην εικονική τέχνη μαρτυρούν όχι μόνο μια καλλιτεχνική, αλλά και μια φιλοσοφική, ηθική μετατόπιση που σχετίζεται με την απελευθέρωση από το πρότυπο σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Στον εικονικό κόσμο, το δυνατό-

Δεν περιορίζονται να ξαναρχίσουν ξανά: η πιθανότητα «να ζεις το αντίθετο» σχετίζεται με την απουσία σημείων χωρίς επιστροφή, την εξαφάνιση της καμπύλης λογιστικής. Μια ανεκτική στάση απέναντι στη δολοφονία ως ασαφές γεγονός που δεν προκαλεί αμετάκλητη βλάβη στην ύπαρξη άλλου, χωρίς φυσική λεπτότητα, είναι μια από τις ψυχολογικές συνέπειες αυτής της προσέγγισης..

Η ψευδο-αυθεντικότητα των εικονικών αντικειμένων βρίσκεται στο επίκεντρο μιας ποικιλίας αισθητικών εμπειριών με τον κυβερνοχώρο. Στην προηγμένη πειραματική τέχνη, η «ψηφιακή επανάσταση» είναι η πιο έντονη στην κινηματογραφία. Η ψηφιακή οθόνη και τα ηλεκτρονικά ειδικά εφέ έχουν αλλάξει την παραδοσιακή αισθητική του κινηματογράφου με πολλούς τρόπους. Έτσι, εάν σε γραφικά υπολογιστών, κάτι που καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση χωρίς ακριβά στηρίγματα ("Jaws", "King-Kong", "Jumanji"), η στιγμή της τεχνητότητας παίζεται ειρωνικά, και στη συνέχεια σε υπολογιστή (μη γραμμική, εικονική) επεξεργασία, αντικαθιστώντας τη διαδοχική οργάνωση των πλαισίων με την πολλαπλή τους υπέρθεση εναντίον του άλλου, η τεχνητότητα των κόλπων καλύπτεται προσεκτικά. Η μορφοποίηση ως τρόπος μετατροπής ενός αντικειμένου σε άλλο με τη σταδιακή συνεχή παραμόρφωση του στερεί τη μορφή του κλασικού ορισμού του. Όντας ρευστό, πλασμείται ως αποτέλεσμα ομαλών μετασχηματισμών, η μη δομημένη μορφή ενσωματώνει την αφαίρεση της αντίθεσης της κλασικής αισθητικής, του όμορφου και του άσχημου. Οι trans-formers που εμφανίζονται ως αποτέλεσμα μορφοποίησης υποδεικνύουν την αντι-ιεραρχική αβεβαιότητα των εικονικών αισθητικών αντικειμένων. Η σύνθεση, η αντικατάσταση συνδυασμένων λήψεων, θα δημιουργήσει την ψευδαίσθηση των συνεχών μεταβάσεων, χωρίς "ραφές". "Πάγωμα" της κίνησης. μετατρέψτε ένα δισδιάστατο αντικείμενο σε τρισδιάστατο. δείξτε το ίχνος από το προηγούμενο καρέ στο πλαίσιο. δημιουργία και κίνηση σκιών κ.λπ. Η εικονική κάμερα λειτουργεί σε λειτουργία επίβλεψης, χειρίζοντας τον "αιώνιο" χρόνο που έχει σταματήσει, τη διακριτικότητα του είναι, τη διαπερατότητα, τη διασύνδεση του υλικού κόσμου. Νέοι τρόποι ελέγχου της εικόνας παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο - επιστροφή, διακοπή, σάρωση κ.λπ..

Η αισθητική επίδραση αυτού του είδους της καινοτομίας σχετίζεται με την εμφάνιση νέων μορφών καλλιτεχνικής όρασης, σε συνδυασμό με την πολυμορφικότητα και την παράδοξη αντίληψη, που βασίζεται σε έναν αντιφατικό συνδυασμό υψηλότερου βαθμού αφαίρεσης με τον νατουραλισμό. πολυ-εστίαση της όρασης? προσανατολισμός προς οπτικές-κινητικές ψευδαισθήσεις «αδύνατων» αντικειμένων ως αισθητικός κανόνας. Οι εικονικοί ηθοποιοί που συντίθενται τεχνητά με τη μέθοδο σάρωσης (Forrest Gump, True Lies, The Lion King) δρουν ως υπεράσιμες. Η δυνατότητα αναδημιουργίας ειδώλων ταινιών του παρελθόντος ή δημιουργίας φανταστικών χαρακτήρων χωρίς πρωτότυπα, κάτι που καθιστά δυνατό να γίνει χωρίς ζωντανούς ηθοποιούς, αλλάζει ριζικά όχι μόνο τη διαδικασία δημιουργίας ταινιών, αλλά επηρεάζει επίσης τη δημιουργική διαδικασία: την εξαφάνιση της «υλικής αντίστασης» της πραγματικότητας, επιτρέποντας τη βύθιση στη σφαίρα της καθαρής φαντασίας, αναδιαρθρώνει την αναλογία της λογικής και το παράλογο, το συγκεκριμένο και το αφηρημένο, το συλλογικό και το άτομο, ενισχύοντας την εννοιολογική και σχεδιαστική προέλευση της δημιουργικότητας. Ο σχηματισμός ενός υπολογιστή (ψηφιογράφος) που ανταγωνίζεται την κινηματογραφία βασίζεται στην απόλυτη εξακρίβωση του μοντέλου παιχνιδιού του να βρίσκεσαι σε VR βύθισης, όπου τα όρια μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού εξαφανίζονται.

Οι τάσεις εικονικοποίησης είναι επίσης κοινές σε άλλες μορφές τέχνης. Ανεβαίνοντας σε διαγράμματα διακλαδώσεων, ριζωματική και intertekstuality, η υπερ-λειτουργικότητα δεν λειτουργεί με κείμενα, αλλά με συστήματα δημιουργίας κειμένου. Το σετ εικονικού υπερκειμένου από τον συγγραφέα μπορεί να διαβαστεί μόνο με τη βοήθεια ενός υπολογιστή, χάρη στη διαδραστικότητα του αναγνώστη, ο οποίος επιλέγει την πορεία της ανάπτυξης της πλοκής, "αφήνει" νέα επεισόδια και χαρακτήρες, κ.λπ. ("Εικονικό φως" από τον W. Gibson, "μεσημέρι" από τον M. Joyce ).

Στο πεδίο της μαζικής καλλιέργειας και στην εφαρμοσμένη σφαίρα με βάση το V. r. εμφανίστηκε η βιομηχανία της διαδραστικής ψυχαγωγίας και των υπηρεσιών μιας νέας γενιάς, παίζοντας την αρχή της ανατροφοδότησης και το αποτέλεσμα της παρουσίας - μια ποικιλία βιντεοπαιχνιδιών, διαφημιστικών βίντεο κλιπ, εικονικών σεξουαλικών μαθημάτων, εκθέσεων, τηλεοπτικών εκπομπών-

ping, διαδραστικά εκπαιδευτικά προγράμματα, ηλεκτρονικοί προσομοιωτές, αίθουσες εικονικών συνεδρίων, αίθουσες κατάστασης κ.λπ. Η μαζική μεταπαραγωγή (παιχνίδια, gadget που αναπαράγουν δημοφιλείς ταινίες και τηλεοπτικούς χαρακτήρες κ.λπ.) προκάλεσε ένα είδος μεταμόρφωσης ρόλων, μετατρέποντας την τέχνη σε ένα είδος εικονικής διαφήμισης παρόμοια προϊόντα.

Μια ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων της αρετότητας σε διάφορους τύπους και είδη τέχνης οδηγεί στο συμπέρασμα σχετικά με τους σημαντικούς μετασχηματισμούς της αισθητικής αντίληψης που σχετίζονται με αυτήν. Είναι η αντίληψη, όχι ένα τεχνούργημα, μια διαδικασία και όχι αποτέλεσμα συν-δημιουργίας, που βρίσκονται στο επίκεντρο των θεωρητικών συμφερόντων. Οι πιο σημαντικοί σε εννοιολογικούς και μεθοδολογικούς όρους είναι οι διαδικασίες εικονικοποίησης της ψυχολογίας της αντίληψης: διακύμανση, κατασκευή, πλοήγηση, προσωποποίηση, έκρηξη, προσαρμογή.

Μεγαλώνοντας στη ζωή V.R. - ταυτόχρονα το αποτέλεσμα και η δημιουργία κοσμολογικών φαντασιώσεων, μεγαλοπρεπείς ουτοπίες και δυστοπίες του τέλους του ΧΧ αιώνα, ιδέες του σύγχρονου «διαμετακομιστικού» πολιτισμού, αβεβαιότητα για τους τρόπους ανάπτυξής του, «τέλος της ιστορίας», νέος συγκρητισμός της «οικειότητας των υπολογιστών». Ένα τέτοιο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο διεγείρει την ανάπτυξη εννοιών του εικονικού πολιτισμού του 21ου αιώνα, που αντικαθιστά την εποχή της γραφής. Διφορούμενη, αντιφατική επίδραση του V. σελ. στον κόσμο της αισθητικής επιβεβαιώνει την ιδέα της αναστρεψιμότητας του πολιτιστικού συνεχούς. Σε τελική ανάλυση, η αισθητική των υπολογιστών, με όλη την πολυπλοκότητα της οργάνωσης, του πολυγονικού και της πολυτυπίας, σε ένα νέο τεχνολογικό επίπεδο, από πολλές απόψεις αναζωογονεί την αισθητική των παραμυθιών και των θεατρικών θαυμάτων, την έννοια του κινηματογράφου της Melies. Ωστόσο, αφού μόλις μπήκε στον εικονικό καλλιτεχνικό κόσμο, ο σύγχρονος άνθρωπος αρχίζει να αναζητά τα όρια και τον προσανατολισμό του στο χωροχρόνο του παγκόσμιου πολιτισμού. Αυτό το είδος πλοήγησης αισθητικής σκέψης φαίνεται να είναι πολλά υποσχόμενο τόσο για τη θεωρία όσο και για την καλλιτεχνική πρακτική..

Lit.: Maevsky E. Διαδραστικός κινηματογράφος; Εμπειρία αισθητικών προγνωστικών // Inostr. lit., 1995, Νο. 4; Mankovskaya KB., Mogilev-kii V.D. Ο εικονικός κόσμος και η τέχνη // Archetype, 1997, № 1; Orlov A. Animatographer και το ζωικό του. Ψυχογενείς πτυχές των τεχνολογιών οθόνης. Μ-, 1995; Prokhorov A. Δεύτερος αιώνας. Από τον κινηματογράφο έως το σινεμά // Αγωγή. κινηματογράφος, 1995, αρ. 11.

Εξέλιξη στυλ ζωγραφικής σε ευρωπαϊκές χώρες

CLASSICISM XVIII - αρχές XIX αιώνες.

Αυτό το στυλ ονομάζεται επίσης "νεοκλασικισμός". Σχηματίστηκε κυρίως στο στήθος του γαλλικού πολιτισμού, υπό την ισχυρή επιρροή των ιδεών του Διαφωτισμού. Σε σύγκριση με την τέχνη του δέκατου έβδομου αιώνα. Εδώ ακούστηκαν πιο ξεκάθαρα οι ιδέες του πολιτικού θάρρους, του πατριωτισμού, της αυτοθυσίας για το καλό της Πατρίδας. Αλλά ταυτόχρονα, συνεχίζεται η ανάπτυξη παλαιών μοτίβων, τα οποία αποκτούν τον χαρακτήρα ενός εκλεπτυσμένου ερωτικού, όχι χαρακτηριστικού των πρώτων σταδίων του κλασικισμού. Αυτό διακρίνει τις καθυστερημένες φάσεις των παλαιών στυλ..

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι του νεοκλασικισμού - J.-L. David και J.-D. Ingres.

Jacques - Louis David (1748 - 1825)


Jacques - Louis David "Η Αφροδίτη και οι Χάριτες εξαπατούν τον Άρη" "

Ιδρυτής του γαλλικού νεοκλασικισμού. Στην αρχή της καριέρας του, δούλεψε σε στυλ ροκοκό, αλλά μετά από σπουδές στη Ρώμη (1775 - 1780), υπό την επήρεια της τέχνης της Αρχαίας Ρώμης, ανέπτυξε ένα αυστηρό επικό στιλ. Ως αποτέλεσμα, ο Ντέιβιντ βρισκόταν στο επίκεντρο μιας τάσης που έγινε αντίδραση στις «ελευθερίες» του Ροκόκο και επιδίωξε να εκφράσει ηρωικά ιδανικά που αγαπούν την ελευθερία μέσω των εικόνων της αρχαιότητας, τα οποία αποδείχθηκαν πολύ σύμφωνα με τα δημόσια αισθήματα που κυριαρχούσαν στη Γαλλία εκείνη την εποχή. Ο Ζακ Λουί Ντέιβιντ δημιούργησε καμβάδες που επαινούν την αστική συνείδηση, την πίστη στο καθήκον, τον ηρωισμό και την ικανότητα θυσίας. Συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα της αστικής τάξης ενάντια στη μοναρχία. Το 1792 εξελέγη μέλος της Εθνικής Συνέλευσης, ψήφισε για το θάνατο του Βασιλιά Λούη XVI. Προσχώρησε στη ριζοσπαστική εξτρεμιστική πτέρυγα των επαναστατών με επικεφαλής τον Marat και τον Robespierre. Το 1794, μετά το Θερμιδοριανό πραξικόπημα, ο Ντέιβιντ φυλακίστηκε για τις επαναστατικές του απόψεις.

Το 1797 ήταν μάρτυρας της επίσημης εισόδου στο Παρίσι του Bonaparte και έκτοτε έγινε ο ένθερμος υποστηρικτής του. Το 1804, ο Ναπολέων διόρισε τον Ντέιβιντ «τον πρώτο καλλιτέχνη». Ο Δαβίδ δοξάζοντας τα έργα του Ναπολέοντα σε μια σειρά από πίνακες που μαρτυρούν τη μετάβαση του καλλιτέχνη από τον αυστηρό κλασικισμό στον ρομαντισμό.


Ζακ - Λούις Ντέιβιντ "Ο Ναπολέων στο πέρασμα του Saint Bernard"

Jean Auguste Dominique Ingres (1780 - 1867)

Ονομάζεται «ο γενικά αναγνωρισμένος ηγέτης του ακαδημαϊκού του 19ου αιώνα».

Είναι μαθητής του Ραφαήλ και του Δαβίδ. Διευθυντής της Γαλλικής Ακαδημίας στη Ρώμη. Ζωγράφος του Γάλλου αυτοκράτορα Ναπολέοντα Α.

Ο Ingres γεννήθηκε στο Monteban, κοντά στην Τουλούζη. Ο πατέρας του, γλύπτης και ζωγράφος, δίδαξε τον γιο του να σχεδιάζει, να τραγουδά και να παίζει βιολί. Έλαβε περαιτέρω εκπαίδευση στην Τουλούζη, στο εργαστήριο της Ακαδημίας Καλών Τεχνών. Μετά από αυτό, πήγε στην πρωτεύουσα, όπου ο Jacques-Louis David έγινε ο δάσκαλός του, ο οποίος πέρασε στον ταλαντούχο νεαρό άνδρα τα βασικά της τέχνης της ζωγραφικής.

Το 1806 ο Ingres έφυγε για την Ιταλία και έζησε εκεί για 18 χρόνια. Τότε - Παρίσι, τότε - ξανά Ρώμη. Στη Ρώμη, ο Ingres έλαβε τη θέση του διευθυντή της Ρωμαϊκής Γαλλικής Ακαδημίας, αλλά το 1841 επέστρεψε στο Παρίσι για πάντα, όπου, στο αποκορύφωμα της φήμης και της αναγνώρισης, έζησε για να δει το θάνατό του το 1867.

Ο Ingres ήταν ένθερμος θαυμαστής του Ναπολέοντα Α (Μποναπάρτη) και του αφιέρωσε πολλούς πίνακες. Ιδιαίτερα διαφορετικό από τα άλλα είναι το "Πορτρέτο του Ναπολέοντα Ι" 1806, που εκτίθεται στο Παρίσι, στο Μουσείο του Στρατού.


Jean Auguste Dominique Ingres "Πορτρέτο του Ναπολέοντα Ι"

Σε αυτόν τον πίνακα, ο καλλιτέχνης παρομοίασε τον αυτοκράτορα με μια θεότητα - τόσο ο Δίας όσο και η φιγούρα του Θεού Πατέρα από το Γάνδη Altarpiece του Jan Van Eyck (1432). Λόγω της μάζας των ρούχων και των πέπλων, είναι δύσκολο να δούμε το πρόσωπο του αυτοκράτορα, χωρίς έκφραση και περισσότερο σαν μάσκα. Για πολλούς συγχρόνους, η εικόνα του αυτοκράτορα φαινόταν ακατάλληλη, καθώς ήθελαν να δουν τον αυτοκράτορα ως δημοκράτη και αγαπημένο του λαού, και όχι μια μορφή ειδώλου.

Μετά από αυτό ο Ingres δημιούργησε μια σειρά τελετουργικών πορτρέτων του αυτοκράτορα με εντολή του (1805 - 1812). Με τον δικό του τρόπο, αποφάσισε επίσης το "αιώνιο" θέμα της γυμνής γυναικείας φύσης - πρόσθεσε τρεις επιπλέον σπόνδυλους στην οδύσσεια του.


Jean Auguste Dominique Ingres "Odalisque"

Νομίζω ότι η πιο σχετική, «ζωντανή» δουλειά του Ingres είναι το πορτρέτο του Bertin. Θα μπορούσε να ονομαστεί: «Η αστική τάξη επιβεβαιώνει», και μαζί με αυτά τα βλαστάρια του ρεαλισμού στην τέχνη εισέρχονται με τόλμη στο φως.


Jean Auguste Dominique Ingres "Πορτρέτο του Bertin"

Λ. Μιρόνοβα,
15.10.2016

Πνευματικά δικαιώματα © 2004—2016 Mironova Lenina Nikolaevna, Ivanov Dmitry Grigorievich

Τελετουργικό πορτρέτο

Σχετικές έννοιες

Αναφορές στη βιβλιογραφία

Σχετικές έννοιες (συνέχεια)

Δυτική τέχνη, Δυτική Ευρώπη τέχνη - τέχνη των ευρωπαϊκών χωρών, καθώς και εκείνες οι περιοχές που ακολουθούν τις ευρωπαϊκές πολιτιστικές παραδόσεις (για παράδειγμα, Βόρεια Αμερική).

Ο Θρήνος του Χριστού είναι η πρώτη και πιο εξαιρετική πέτα που συνέθεσε ο Μιχαήλ Άγγελος Μπουρονάροτι. Αυτό είναι το μόνο έργο του γλύπτη που υπέγραψε (σύμφωνα με τον Vasari, αφού άκουσε τη συνομιλία θεατών που διαφωνούσαν για τη συγγραφή του). Αντίγραφα της Pieta είναι ορατά σε πολλές καθολικές εκκλησίες σε όλο τον κόσμο, από το Μεξικό έως την Κορέα..

Romanesque art, Romanesque style ή romance (από Lat. Roma - Rome) ονομάζεται συνήθως η περίοδος στην ευρωπαϊκή τέχνη, ξεκινώντας από περίπου 1000 και μέχρι την εμφάνιση του γοτθικού στιλ τον XIII αιώνα ή αργότερα, ανάλογα με την περιοχή. Ο όρος εξαπλώθηκε τον 19ο αιώνα μεταξύ ιστορικών τέχνης, ειδικά όταν εφαρμόστηκε στη ρωμαϊκή αρχιτεκτονική, η οποία διατηρούσε πολλά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωμαϊκού αρχιτεκτονικού στιλ, κυρίως τις καμάρες με στρογγυλό κεφάλι, καθώς και τις κυλινδρικές θόλους..

Εικονική ζωγραφική (από εικονίδιο και γραφή) - ζωγραφική εικονιδίων, γραφή εικονιδίων, ένας τύπος μεσαιωνικής ζωγραφικής, θρησκευτικός σε θέματα και θέματα, λατρεία στο σκοπό. Με τη γενικότερη έννοια, η δημιουργία ιερών εικόνων που προορίζονται να γίνουν μεσολαβητές μεταξύ του Θείου και του γήινου κόσμου κατά τη διάρκεια της ατομικής προσευχής ή κατά τη διάρκεια της χριστιανικής λατρείας, μία από τις μορφές εκδήλωσης της Θείας Αλήθειας.

Η επιχείρησή τους θα μπορούσε να καταρρεύσει λόγω του FKP

Ένα νομοσχέδιο που υπέβαλε η κυβέρνηση στην Κρατική Δούμα που επιτρέπει στο Ομοσπονδιακό Κτηματολογικό Επιμελητήριο (FKP) να πραγματοποιήσει το έργο που πραγματοποίησαν οι κτηματολογικοί μηχανικοί από ιδιωτικές εταιρείες προκάλεσε την αναμενόμενη δυσαρέσκεια των συμμετεχόντων στην αγορά. Πιστεύουν ότι αυτό θα οδηγήσει σε μικρότερο ανταγωνισμό στην αγορά. Το FKP συμβουλεύει τους αντιπάλους της έγκρισης του εγγράφου να σκέφτονται καλύτερα για την ποιότητα της εργασίας τους: αυτό είναι το οποίο συχνά διαμαρτύρονται οι πολίτες.

Το 84% των ερωτηθέντων κτηματολογικών μηχανικών αντιτίθεται στην έγκριση ενός νομοσχεδίου που θα έδινε πρόσθετες εξουσίες στο Ομοσπονδιακό Κτηματολόγιο. Αυτά είναι τα αποτελέσματα μιας δημοσκόπησης που διενήργησε η Delovaya Rossiya, το Εμπορικό και Βιομηχανικό Επιμελητήριο και η Opora Rossii με την υποστήριξη του Οργανισμού Αξιολόγησης Κτιριακών Συγκροτημάτων (RASK) μεταξύ 4,67 χιλιάδων ερωτηθέντων σε 85 περιοχές της χώρας.

Το νομοσχέδιο εστάλη από την κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην Κρατική Δούμα στα τέλη Μαΐου 2020 και τροποποιεί το νόμο «Για την κρατική εγγραφή ακινήτων» και άλλες πράξεις στον τομέα της κρατικής κτηματολογικής εγγραφής. Η επαγγελματική κοινότητα ανησυχούσε για την Τέχνη. 3.1 του νομοσχεδίου, το οποίο αναφέρει ότι η FKP θα λάβει το δικαίωμα να παρέχει 15 τύπους υπηρεσιών, συμπεριλαμβανομένου του καθορισμού των συντεταγμένων των χαρακτηριστικών σημείων των ορίων γης, του καθορισμού της θέσης των ορίων τους και του καθορισμού της περιοχής τέτοιων οικόπεδων κατά τη διόρθωση σφαλμάτων μητρώου, κάτι που κάνουν οι ιδιώτες μηχανικοί κτηματολογίου..

Στην πραγματικότητα, το FKP θα συνδυάσει τις λειτουργίες εκτέλεσης και ελέγχου της διεξαγωγής κτηματολογικών έργων - το 98% των συμμετεχόντων στην αγορά που ρωτήθηκαν από τη RASK αντιτίθενται σε αυτό. Επιπλέον, το 60% τάσσεται υπέρ της απελευθέρωσης της αγοράς και της άρσης των υπαρχόντων εμποδίων. Τα αποτελέσματα της έρευνας ήταν προφανή, καθώς το FKP, σύμφωνα με τον γενικό διευθυντή της RASK Nikolai Alekseenko, θα έχει προφανή ανταγωνιστικά πλεονεκτήματα. «Στην πραγματικότητα», συνεχίζει, «μια νέα κάστα κρατικών μηχανικών κτηματολογίου θα εμφανιστεί στην αγορά, με την οποία ιδιωτικοί ειδικοί δεν θα μπορέσουν ποτέ να ανταγωνιστούν για φυσικούς λόγους». Τώρα, σύμφωνα με το Εθνικό Επιμελητήριο Κτηματολογικών Μηχανικών, περίπου 10 χιλιάδες εταιρείες λειτουργούν στη χώρα στην αγορά κτηματολογικών υπηρεσιών, και σχεδόν 39,5 χιλιάδες μηχανικοί κτηματολογίου είναι εγγεγραμμένοι στο Rosreestr..

Victoria Abramchenko, πρώην επικεφαλής της Rosreestr, τον Ιανουάριο του 2020

Φυσικά, οι ιδιοκτήτες ακινήτων δεν πρέπει να φέρουν το κόστος διόρθωσης σφαλμάτων (ειδικοί κτηματολογίου - "b")

Το νομοσχέδιο κυριολεκτικά περικλείει τη ρίζα όλων των μικρών και μεσαίων επιχειρήσεων στην κτηματολογική περιοχή, λέει ο πρόεδρος της γενικής συνέλευσης της SRO "Κτηματογράφοι μηχανικοί του Νότου" Galina Vysokinskaya. Ως αποτέλεσμα, συνεχίζει, "το κράτος θα λάβει αύξηση της ανεργίας, η αμφίβολη ποιότητα των κτηματολογικών έργων, η αναξιόπιστη πληροφορία του USRN." Οι αντίπαλοι που δίνουν στο PCF πρόσθετες εξουσίες πιστεύουν ότι οι πολίτες θα υποφέρουν επίσης. "Η μείωση του ανταγωνισμού θα επιτρέψει στους κρατικούς μηχανικούς κτηματολογίου να υπαγορεύσουν τους όρους τους στον καταναλωτή και να καθορίσουν διογκωμένα τιμολόγια για τις υπηρεσίες τους", λέει ο κ. Alekseenko. Προσθέτει ότι το 2017 έγινε μια προσπάθεια υιοθέτησης μιας νομαρχιακής πράξης, αλλά αφού έλαβε αρνητική γνώμη από την Ομοσπονδιακή Αντιμονοπωλιακή Υπηρεσία, το έγγραφο απορρίφθηκε. Αυτή τη φορά βασίζονται επίσης σε ένα τέτοιο αποτέλεσμα της υπόθεσης, το οποίο επιβεβαιώνεται έμμεσα από τα αποτελέσματα της έρευνας των ενώσεων..

Ωστόσο, κρίνοντας από την απάντηση του FKP στην έρευνα του Kommersant, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι επιφυλακτικοί τόσο για τα αποτελέσματα της ίδιας της έρευνας όσο και για τη ρητορική των συμμετεχόντων στην αγορά. Το Επιμελητήριο προτείνει να επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι η FKP θα είναι σε θέση να «συνάπτει συμβάσεις για την εκτέλεση κτηματολογικών έργων σε υποθέσεις που έχουν συσταθεί από την κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας». Και έως ότου οι αρχές διαπιστώσουν τέτοιες περιπτώσεις, το FKP δεν έχει το δικαίωμα να συνάπτει συμβάσεις. Το τμήμα πιστεύει ότι "η καθιέρωση τέτοιων υποθέσεων δεν θα περιορίσει τον ανταγωνισμό στην αγορά." Εν τω μεταξύ, όπως προκύπτει από τα αποτελέσματα της έρευνας των ενώσεων, το 88% των ερωτηθέντων αντέδρασαν αρνητικά σε αυτήν την πρωτοβουλία. Το RASK προσθέτει ότι σε συνέντευξη κάθε όγδοου μηχανικού κτηματολογίου στη χώρα, το οποίο δείχνει μια πραγματική άποψη.

Ταυτόχρονα, το FKP αναφέρει τα δεδομένα του, από την 1η Μαΐου 2019, περίπου το 32,2% των κτηματολογικών μηχανικών δεν είχαν την απαραίτητη εκπαίδευση. Περισσότερο από το 40% των αποφάσεων της αρχής εγγραφής για αναστολή της κρατικής κτηματολογικής εγγραφής σχετίζονται με την παρουσία σφαλμάτων που έκανε ο κτηματολόγος μηχανικός κατά την προετοιμασία των απαραίτητων εγγράφων. «Οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες στην έρευνα είναι ειδικοί στον τομέα των κτηματολογικών και της διαχείρισης της γης. Αλλά αν πραγματοποιήσετε μια έρευνα μεταξύ ατόμων, θα αποκαλύψει μεγάλο αριθμό δυσαρεστημένων με το έργο των κτηματολογικών μηχανικών », πρόσθεσε ο θάλαμος. Οι πολίτες, κατά κανόνα, διαμαρτύρονται για την καθυστέρηση των προθεσμιών από τους μηχανικούς, καθώς και για παραβιάσεις της διαδικασίας συμφωνίας για τα όρια των ιστότοπων.

Πώς διαφέρει η λειτουργία αυτο-απομόνωσης από την καραντίνα?

Η πανδημία του νέου κορανοϊού COVID-19 οδήγησε στην εισαγωγή καραντίνας σε χώρες με μεγάλο αριθμό μολυσμένων. Αυτό το μέτρο χρησιμοποιείται στην Ιταλία, την Ισπανία και άλλα κράτη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι αρχές επιλέγουν τη μορφή αυτο-απομόνωσης των πολιτών. Ενώ αυτοί οι τρόποι έχουν πολλά κοινά, έχουν σημαντικές διαφορές. Ο AiF.ru κατάλαβε πώς η αυτο-απομόνωση διαφέρει από την καραντίνα και ανακάλυψε πώς μπορούν να τιμωρηθούν για παραβίαση αυτών των καθεστώτων.

Τι είναι η καραντίνα?

Η καραντίνα είναι ένα σύμπλεγμα περιοριστικών και καθεστώτων κατά των επιδημικών μέτρων που στοχεύουν στον περιορισμό των επαφών (απομόνωση) ενός μολυσμένου ατόμου ή ενός ατόμου που είναι ύποπτο ότι έχει μολυνθεί. Έτσι, αυτό το μέτρο εφαρμόζεται σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο είναι ήδη άρρωστο ή έχει έρθει σε επαφή με άρρωστα άτομα ή μπορεί να μολυνθεί για κάποιο άλλο λόγο..

Στην περίπτωση του COVID-19, η καραντίνα εμφανίζεται σε όλους τους Ρώσους που φθάνουν από το εξωτερικό και ζουν μαζί τους, καθώς και σε εκείνους που έχουν μη επιβεβαιωμένα συμπτώματα κοροναϊού, που έχουν έρθει σε επαφή με έναν ασθενή με λοίμωξη από κοροναϊό και στους οποίους επιτρέπεται η θεραπεία στο σπίτι..

Απαγορεύεται αυστηρά σε ένα άτομο που βρίσκεται σε καραντίνα να φύγει από το σπίτι. Εκδίδεται άδεια ασθενείας για αυτήν τη φορά.

Η μη συμμόρφωση με την καραντίνα αντιμετωπίζει διοικητική και ποινική ευθύνη. Την Τρίτη 31 Μαρτίου, η Κρατική Δούμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ενέκρινε νόμο για τις κυρώσεις για παραβίαση της καραντίνας. Οι τροποποιήσεις θα γίνουν στους Κώδικες Ποινικής και Ποινικής Δικονομίας. Όπως αναφέρεται στον ιστότοπο του κατώτερου θαλάμου, μετά την έναρξη ισχύος του εγγράφου για παραβίαση των υγειονομικών και επιδημιολογικών κανόνων, ο οποίος κατά λάθος προκάλεσε μια μαζική ασθένεια ανθρώπων, ο δράστης θα πληρώσει πρόστιμο από 500 χιλιάδες έως 700 χιλιάδες ρούβλια. Είναι επίσης δυνατή η φυλάκιση έως και δύο ετών. Εάν η παραβίαση προκάλεσε το θάνατο ενός ατόμου λόγω αμέλειας, το πρόστιμο θα είναι από 1 εκατομμύριο έως 2 εκατομμύρια ρούβλια και η διάρκεια της φυλάκισης μπορεί να είναι από τρία έως πέντε χρόνια. Η παραβίαση των υγειονομικών και επιδημιολογικών κανόνων, με αποτέλεσμα το θάνατο δύο ή περισσότερων ατόμων, μπορεί να φυλακιστεί για περίοδο πέντε έως επτά ετών.

Εάν αυτές οι παραβιάσεις συνεπάγονται βλάβη στην υγεία ή θάνατο ενός ατόμου, αλλά δεν περιέχουν ποινικό αδίκημα, τα πρόστιμα για τους πολίτες θα είναι από 150 χιλιάδες έως 300 χιλιάδες ρούβλια, για υπαλλήλους - από 300 χιλιάδες έως 500 χιλιάδες ρούβλια (ή αποκλεισμός για περίοδος από ένα έως τρία έτη), για επιχειρηματίες - από 500 χιλιάδες έως 1 εκατομμύριο ρούβλια (ή διοικητική αναστολή δραστηριοτήτων για έως και 90 ημέρες), για νομικά πρόσωπα - επιβολή προστίμου ύψους 500 χιλιάδων έως 1 εκατομμυρίου ρούβλια (ή διοικητικών αναστολή δραστηριοτήτων για έως και 90 ημέρες).

Τι είναι η λειτουργία αυτο-απομόνωσης?

Η λειτουργία αυτο-απομόνωσης περιλαμβάνει την εύρεση ενός σπιτιού στο οποίο ένα άτομο αποφεύγει την επαφή με άλλα άτομα. Από τις 2 Απριλίου, εισήχθη στις περισσότερες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συμπεριλαμβανομένης της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης, των δημοκρατιών της Γιακουτία, της Τσετσενίας, του Ταταρστάν, της Τσουβάσια, της Μαρί-Ελ, της Κώμης και της Αντίγκεας, καθώς και του Αρχάγγελσκ, του Αστραχάν, της Βόλογκντα, του Ιρκούτσκ, Kaliningrad, Murmansk, Nizhny Novgorod, Novgorod, Lipetsk, Ryazan, Sverdlovsk, Kursk, Belgorod, Ulyanovsk, κλπ..

Σε αντίθεση με την καραντίνα, στη λειτουργία αυτο-απομόνωσης, επιτρέπεται να φύγει από το διαμέρισμα σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Κάθε ίδια η περιοχή καθορίζει τους λόγους για τους οποίους οι κάτοικοι μπορούν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους, καθώς και τους κανόνες για τέτοιες εξόδους. Συνήθως, ζητά ιατρική βοήθεια έκτακτης ανάγκης, πηγαίνοντας στο πλησιέστερο μανάβικο ή φαρμακείο, περπατώντας τον σκύλο και πηγαίνοντας στη δουλειά σε περίπτωση που είναι πραγματικά απαραίτητο. Ταυτόχρονα, δεν συνιστάται στους ηλικιωμένους και στα άτομα με χρόνιες ασθένειες να εγκαταλείψουν το σπίτι ακόμη και σε αυτές τις εξαιρετικές περιπτώσεις..

Μια άλλη διαφορά μεταξύ καραντίνας και αυτο-απομόνωσης είναι η απουσία ποινικής τιμωρίας για παραβίαση της τελευταίας. Σύμφωνα με το τρέχον άρθρο 19.4 του Διοικητικού Κώδικα, επειδή δεν τηρεί μια νομική τάξη ή αίτημα υπαλλήλου φορέα που ασκεί κρατική επίβλεψη (έλεγχος), οι Ρώσοι απειλούνται με προειδοποίηση ή πρόστιμο 500-1000 ρούβλια.

Επίσης στον Κώδικα Διοικητικών Αδικημάτων θα υπάρχει ένα νέο άρθρο 20.6.1 "Μη συμμόρφωση με τους κανόνες συμπεριφοράς σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης ή απειλή εμφάνισής του." Εισήχθη από την Κρατική Δούμα την Τρίτη 31 Μαρτίου, και προβλέπει πρόστιμα για τους πολίτες ύψους 1.000 έως 30 χιλιάδων ρούβλια, εάν αυτές οι ενέργειες δεν είχαν σοβαρές συνέπειες. Σε περίπτωση επαναλαμβανόμενου αδικήματος ή συνεπειών με τη μορφή βλάβης στην ανθρώπινη υγεία ή περιουσία, ο δράστης αντιμετωπίζει πρόστιμο από 15 χιλιάδες έως 50 χιλιάδες ρούβλια. Όπως διευκρίνισε ο Rafael Mardanshin, αναπληρωτής επικεφαλής της Επιτροπής Κρατικών Κατασκευών και Νομοθεσίας της Δούμα, οι περιφερειακοί νόμοι μπορούν να καθορίσουν τις δικές τους ποινές, αλλά σύμφωνα με τους κανόνες του Διοικητικού Κώδικα.

Τύποι περιεχομένου. Οργανώστε το

Χωρίς αυτό το άρθρο, θα εξακολουθείτε να έχετε αποσπασματικές πληροφορίες σχετικά με το πώς και τι πρέπει να συμπληρώσετε το κοινό.

Έκδοση SMMplanner

Διαβάστε περισσότερες δημοσιεύσεις από αυτόν τον συντάκτη.

Έκδοση SMMplanner

Έχουμε γράψει πολλά για το περιεχόμενο: πόσες φωτογραφίες και κείμενα για δημοσίευση, δώσαμε συγκεκριμένες ιδέες για αναρτήσεις και γράψαμε ακόμη και ποιες ερωτήσεις πρέπει να θέσετε στους συνδρομητές. Ωστόσο, χωρίς αυτό το άρθρο, θα εξακολουθείτε να έχετε αποσπασματικές πληροφορίες σχετικά με το πώς και τι πρέπει να συμπληρώσετε το κοινό.

Τώρα θα προσπαθήσουμε να συστηματοποιήσουμε όλες τις γνώσεις σχετικά με το περιεχόμενο. Έτσι, υπάρχουν τρεις τύποι περιεχομένου: πώληση, ενημέρωση και ψυχαγωγία. Κάθε είδος εκπληρώνει τη λειτουργία του.

Περιεχόμενο πληροφοριών

Η διαδικασία πώλησης ξεκινά πάντα όχι με την πώληση, αλλά με την απόκτηση εμπιστοσύνης. Για το σκοπό αυτό, το περιεχόμενο πληροφοριών μας εξυπηρετεί.

Οι πληροφορίες που δημοσιεύετε θα πρέπει να είναι χρήσιμες για το κοινό, πράγμα που σημαίνει ότι τέτοιες δημοσιεύσεις σας δίνουν εμπειρογνωμοσύνη - οι οπαδοί βλέπουν ότι είστε επαγγελματίας και μπορείτε να εμπιστευτείτε, σταδιακά συνηθίζουν στις αναρτήσεις σας στη ροή ειδήσεων.

Το ενημερωτικό περιεχόμενο αποκαλύπτει το προϊόν από νέες πλευρές και πρέπει να καταλαμβάνει περίπου το 50% όλων των δημοσιεύσεων. Αναφερόμαστε σε τέτοιο περιεχόμενο:

  • Ευυπόληπτος. Πείτε μας για τις επιτυχίες και τα επιτεύγματά σας, δείξτε τα διπλώματα που ελήφθησαν μετά από ολοκληρωμένα μαθήματα και εκπαιδεύσεις, πιστοποιητικά και βεβαιώσεις.
  • Νέα της βιομηχανίας. Αυτό περιλαμβάνει τις απόψεις των ηγετών της αγοράς και των εμπειρογνωμόνων, ειδήσεις στον κλάδο, βαθμολογίες, τάσεις, προβλέψεις, μεθόδους και τεχνικές που χρησιμοποιούνται στον κλάδο. Ως παράδειγμα, τα γραφήματα είναι κατάλληλα..
  • Κριτικές Για παράδειγμα, αγαθά και υπηρεσίες, χρήσιμοι ιστότοποι, εργαλεία και υλικά.
  • Χαρακτηριστικά προϊόντος. Για παράδειγμα, απαντώντας σε ερωτήσεις, συχνές ερωτήσεις, πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, καταστρέφοντας μύθους.
  • Λεπτομέριες. Σύγκριση προϊόντων, κορυφαία προϊόντα TOP-3 κ.λπ..
  • Εταιρική ζωή. Για παράδειγμα, αποστολή και ιστορία, ειδήσεις, ιδρυτής και ειδικοί, αναφορές, συνεντεύξεις, κορυφαίες επιδόσεις, εργάσιμη ημέρα εργαζομένων, ανακοινώσεις και αναφορές από εκδηλώσεις.
  • Στα παρασκήνια. Η διαδικασία δημιουργίας ενός προϊόντος, κύριες τάξεις κατασκευής, μυστικά και μάρκες, χρήσιμα κόλπα, φωτογραφίες από την παραγωγή, η διαδικασία χρήσης του προϊόντος.

Περιεχόμενο ψυχαγωγίας

Απαιτείται ένας διασκεδαστικός τύπος περιεχομένου, ώστε το κοινό να μην βαρεθεί. Με τη βοήθειά του, εμπλέκουμε έναν παθητικό αναγνώστη στην επικοινωνία, πράγμα που σημαίνει ότι αυξάνουμε την πίστη του. Αυτό το περιεχόμενο πρέπει να είναι περίπου 20%.

Καλούμε περιεχόμενο ψυχαγωγίας:

  • Προτροπές ή άρνηση δόγματος, απόψεις που έρχονται σε αντίθεση με τις γενικά αποδεκτές.
  • Δημοσκοπήσεις. Η ψηφοφορία για χάρη της ψηφοφορίας δεν είναι ενδιαφέρουσα για κανέναν. Δείξτε στο κοινό σας ότι η γνώμη τους επηρεάζει το αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, εάν πραγματοποιείτε έρευνα, δημοσιεύστε μια επιβεβαίωση ότι χρησιμοποιήσατε τα αποτελέσματα.
  • Διαγωνισμοί και κληρώσεις. Χρυσός κανόνας: όσο πιο απλός και ξεκάθαρος είναι οι όροι και όσο πιο ακριβά τα βραβεία, τόσο πιο αποτελεσματικοί είναι οι διαγωνισμοί.
  • Ερωτήσεις. Είναι ένα χρονοβόρο αλλά εξαιρετικά αποτελεσματικό εργαλείο μάρκετινγκ. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο αν θέλετε να θυμάστε την επωνυμία σας. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα στο άρθρο μας σχετικά με το προσαρμοσμένο μάρκετινγκ..
  • Μαραθώνιοι Οι προκλήσεις είναι πολύ δημοφιλείς όταν μια ομάδα συμμετεχόντων κάνει το ίδιο πράγμα. Ο νικητής είναι αυτός που είναι ο πρώτος που θα δημοσιεύσει το αποτέλεσμα ή θα φτάσει στο τέλος. Αυτό μπορεί να είναι μια πρόκληση γιόγκα, το κοινό ράψιμο οποιουδήποτε παιχνιδιού σε ομάδες κεντήματος κ.λπ..
  • Δημοσιεύσεις για να δημιουργήσετε διάθεση. Για παράδειγμα, ατμοσφαιρικές φωτογραφίες, συναφή αστεία, τάσεις μνημών, συγχαρητήρια, σχετικά (!) Αποσπάσματα, ασυνήθιστοι τρόποι χρήσης του προϊόντος.

Πώληση περιεχομένου

Και τέλος, όταν έχουμε αποκτήσει την εμπιστοσύνη και την πίστη του κοινού, αρχίζουμε να δημοσιεύουμε περιεχόμενο μάρκετινγκ..

Αυτό το περιεχόμενο φέρνει τους πελάτες σε εμάς και πραγματοποιεί πωλήσεις. Οι πωλήσεις δημοσιεύσεων πρέπει να είναι περίπου το 30% του συνόλου.

Αναφερόμαστε στην πώληση περιεχομένου:

  • Προϊόν και οτιδήποτε σχετίζεται με αυτό: επίδειξη προϊόντων, προσφορά, επιλογή ημέρας, φωτογραφία "πριν και μετά".
  • Κοινωνική επιβεβαίωση. Αυτές είναι αναρτήσεις που λένε ότι το προϊόν σας είναι δημοφιλές και οι άνθρωποι το αγοράζουν, κριτικές και φωτογραφίες πραγματικών πελατών, ιστορίες για το πώς κάποιος έλυσε το πρόβλημά του χρησιμοποιώντας ένα προϊόν, φωτογραφίες με αστέρια.
  • Προσφορές, δηλαδή, αποκλειστικές προσφορές, εκπτώσεις και πωλήσεις, περιορισμένης χρονικής διάρκειας.

Όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχουν πολλές επιλογές περιεχομένου. Το μόνο που χρειάζεται να κάνετε είναι να επιλέξετε τους σωστούς τύπους και να τους βελτιστοποιήσετε για το κοινό-στόχο σας.

Μην ξεχνάτε ότι το περιεχόμενο είναι ο μόνος τρόπος να πείσετε το κοινό σας να αγοράσει από εσάς. Κάθε καλή ανάρτηση αυξάνει την πιθανότητα αγοράς και κάθε κακή θέση μειώνεται.

Κατάχηση

Κατεχισμός (από την ελληνική λέξη κατεχισμός - κατήχησις - (κατεχισμός (κατεχισμός)) - κατεχισμός (από τον ελληνικό κατηχέω (catecheo (catecheo)) - διδάσκω, ανακοινώστε) - 1) οδηγίες στα βασικά της Ορθόδοξης πίστης για άτομα που ετοιμάζονται να λάβουν το βάπτισμα. 2) καθοδήγηση ατόμων που έχουν ήδη λάβει Βάπτισμα και είναι μέλη της Εκκλησίας στις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης (συνεπάγεται μια βαθύτερη μελέτη των θεμελίων της πίστης). Ο Κατετσής διδάσκει τις αλήθειες της ορθόδοξης πίστης και τη σειρά της εκκλησιαστικής ζωής. Σκοπός της κατάχρησης είναι να γίνει εκκλησιαστικός - να εξοικειωθούν οι άνθρωποι με μια χριστιανική θετική ζωή.

Με μια ολιστική άποψη και προσέγγιση στην κατάχρηση, διακρίνονται διάφορα συμπληρωματικά τμήματα..

α) εξοικείωση των κατεχούχων (προετοιμασία για τη συνειδητή αποδοχή του Βαπτίσματος) στη χριστιανική διδακτική γνώση · β) εξοικείωση με την εμπειρία της εκκλησιαστικής ζωής (προσευχή και ευχαριστιακή ζωή, πνευματική καθοδήγηση, νηστεία, πνευματική ανάγνωση, ελεημοσύνη) ·
γ) ως ενεργό οικοδόμηση της κοινότητας στην εκκλησία της Εκκλησίας ·
δ) ως πνευματική και ηθική ζωή κάποιου στην τάξη της εκκλησίας.

Όλοι οι κανονικοί κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την προετοιμασία για το μυστήριο του Βαπτίσματος μιλούν για τη σημασία της μελέτης της πίστης (2 Ave. I All. Sobor, 45 και 47 Ave. Laod. Sobor, και άλλοι). Επιπλέον, οι κανόνες προβλέπουν τη δοκιμή της ορθότητας της αφομοίωσης της πίστης και της ειλικρίνειας των επιθυμιών εκείνων που σκοπεύουν να λάβουν το Βάπτισμα (46 ave. Laod. Cathedral, 8 ave. VII Sun. Council). Οι κανόνες καθορίζουν επίσης τους νέους μετασχηματιστές να μένουν στην Εκκλησία και να ακούνε διδασκαλίες (7 Ave. II All. Sobor).

Η έννοια του «κατεχίσις» κατά την έννοια του είναι κοντά στην έννοια του «κατεχισμού». Χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της δημοσιότητας. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι σήμερα η έννοια της κατήχησης είναι πολύ ευρύτερη από την έννοια του κατεχουμενικού ή κατεχουμενισμού στην αρχαία Εκκλησία, όπου η πρακτική της διδασκαλίας στην πίστη είχε ορισμένα χαρακτηριστικά που προέκυψαν από την ιστορική θέση της Εκκλησίας:

- στην αρχαία Εκκλησία ο κατηχωματισμός ήταν κατά κύριο λόγο προφορική οικοδόμηση, αλλά σήμερα η καχετητική λογοτεχνία χρησιμοποιείται για να διδάξει τους αρχάριους, στους οποίους τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος αποκαλύπτονται συστηματικά.
- στην αρχαία Εκκλησία, η ανακοίνωση έγινε μόνο για έναν Χριστιανό που θέλει να βαφτιστεί, και σήμερα η κατηχητική εργασία μπορεί να πραγματοποιηθεί με οποιονδήποτε επιθυμεί να μελετήσει τα βασικά του Χριστιανισμού.
- στην αρχαία Εκκλησία, ο κατεχισμός («αποδοχή στον κατεχουμενικό») σήμαινε την υιοθέτηση του χριστιανισμού, ήταν το πρώτο βήμα στην πνευματική ανάπτυξη ενός χριστιανού, που οδήγησε στο δεύτερο στάδιο - το βάπτισμα, και σήμερα η κατεχτητική εργασία πραγματοποιείται με βαπτισμένους και μη βαπτισμένους ανθρώπους που μπορούν να σχετίζονται με πιστούς Χριστιανούς και και σε όσους αναζητούν τη γνώση του Θεού.
Αυτή η διαφορά οφείλεται στο γεγονός ότι η ζωή της αρχαίας Εκκλησίας έλαβε χώρα εν μέσω διωγμών και η ανακοίνωση χρησίμευε συχνά όχι μόνο ως προετοιμασία για το βάπτισμα και τη συμμετοχή στην Ευχαριστία, αλλά και ως προετοιμασία για το κατόρθωμα του μαρτυρίου και της εξομολόγησης..

Ταυτόχρονα, η σύγχρονη πρακτική της κατάχρησης διατηρεί τη συνέχεια με την πρακτική του κατεχισμού στην αρχαία Εκκλησία, γιατί εξυπηρετεί τα ίδια καθήκοντα διδασκαλίας στην πίστη. Ως εκ τούτου, η σύγχρονη πρακτική της κατάχρησης μπορεί να θεωρηθεί ως ανακοίνωση σε μια διαφορετική ιστορική κατάσταση.

Εισαγωγή στα βασικά της κατεχέσεως

Αρχιεπίσκοπος Αλέξανδρος Ζελενένκο,
Πρόεδρος του Επισκοπικού Τμήματος Θρησκευμάτων
εκπαίδευση και πνευματική διαφώτιση της Επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης

Η έννοια της κατάχυσης

Η λέξη «κατεχισμός» προήλθε από την ελληνική λέξη «κατεχισμός», που προήλθε από το ελληνικό ρήμα katecheo, που σημαίνει «να μιλάς σε κάποιον», «να προφορικά να διδάξει», «να ανακοινώσει». Αυτή η έκφραση αρχικά σήμαινε "να διακηρύξει από ένα υπερυψωμένο μέρος" (lat. Ex alto), καθώς και "να παράγει μια ηχώ, να προκαλέσει μια απάντηση" (kate - "από το βουνό", echeo - "στον ήχο, να ακουστεί, σε βροντή").

Μια μεταγενέστερη έννοια είναι «να διδάξει» (η φωνή του δασκάλου είναι, όπως ήταν, μια συνειδητή απάντηση στην ερώτηση του μαθητή και η απάντηση του μαθητή είναι μια απάντηση στα λόγια του δασκάλου). Σε μια συνάντηση ή σε διάλογο βρίσκεται η έννοια της λέξης «κατήχηση». Αυτή η έννοια της έννοιας της «κατεχίσεως» προκύπτει από πολλά εδάφια της Καινής Διαθήκης, και μετά από τα γραπτά των Εκκλησιών Πατέρων. Επομένως, η κατάχρηση πραγματοποιείται με τη μορφή διαλόγου, συνέντευξης.

Τον 19ο αιώνα, ο St. Philaret, Μητροπολίτης της Μόσχας, συνέταξε τον Κατηχισμό - ένα βιβλίο που περιέχει ένα σύνολο διδακτικών αληθειών, εννοιών και ορισμών για διδασκαλία στην Ορθόδοξη πίστη με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων..

Επομένως, ο Κατεχισμός είναι το διδακτικό περιεχόμενο του τι πρέπει να ειπωθεί όταν διδάσκονται με πίστη και ο κατεχισμός είναι η μέθοδος για το ποιος και πώς να μιλήσει. διδάσκει τις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης και την τελετή της εκκλησιαστικής ζωής για να ευχαριστήσει τον Θεό και να σώσει την ψυχή.

Η Κατεχέση (με τη στενή έννοια) διεξάγει δημόσιες συνομιλίες σχετικά με τα βασικά της πίστης με ανθρώπους που ετοιμάζονται να λάβουν ιερό βάπτισμα.

Η Catechesis (με την ευρεία έννοια) είναι η εφαρμογή εκ μέρους της Ορθόδοξης Εκκλησίας πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας, προκειμένου να εξοικειωθούν οι άνθρωποι με τους κανόνες της χριστιανικής ζωής που μας δόθηκαν από τον Δημιουργό.

Ένας κατεχιστής είναι ένας ειδικός που έχει λάβει συστηματική θεολογική εκπαίδευση, τις απαραίτητες δεξιότητες, δεξιότητες και ποιμαντική ευλογία για την εκτέλεση πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στο επίπεδό του.

Catechumen (katechemenos - "διδασκαλία, διδασκαλία") - στο πλαίσιο μας, ένα άτομο που "διδάσκεται" στις αλήθειες της πίστης και στους κανόνες του χριστιανικού τρόπου ζωής. Στην αρχαιότητα, η λέξη «catechumen» αναφέρεται κυρίως σε εκείνους που ετοιμάζονταν να λάβουν βάπτισμα, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού.

Το catechumenate στην αρχαία Εκκλησία ονομαζόταν σύστημα προετοιμασίας υποψηφίων για την αποδοχή του Βαπτίσματος και τη σταδιακή είσοδο στην κοινοτική ζωή της Εκκλησίας με μια κατάλληλη μέθοδο μεταφοράς της κατεχτητικής γνώσης και της εκκλησιαστικής εμπειρίας.

Ο σκοπός και οι στόχοι της κατάχρησης

Σκοπός της κατάχρησης είναι να γίνει εκκλησιαστικός - να εξοικειωθούν οι άνθρωποι με μια χριστιανική ζωή που ευχαριστεί τον Θεό σύμφωνα με τις εντολές στο στήθος της ιερής Εκκλησίας. Η Εκκλησία είναι ένας θησαυρός που περιέχει όλη την πληρότητα της ζωής, μια ανεξάντλητη πηγή όλων των ευλογιών και της σωτηρίας μας.

Με την εκκλησία, δεν εννοούμε όχι ένα σύνολο γνώσεων και διάφορων εξωτερικών ενεργειών της εκκλησίας, αλλά μια πραγματική μεταμόρφωση του πνεύματος, της διάθεσης, των σχέσεων και του τρόπου ζωής ενός ατόμου σύμφωνα με την εικόνα του Ευαγγελίου του προσώπου του Ιησού Χριστού.

Η εκκλησία σημαίνει να εισαγάγουμε στο σώμα της Εκκλησίας, να αφομοιώσουμε ένα άτομο στο γεμάτο χάρη πνεύμα της ζωής της Εκκλησίας, να βοηθήσουμε στην απόκτηση ηθικών και πνευματικών δεσμών με τους υπόλοιπους ανθρώπους της εκκλησιαστικής κοινότητας, να γίνουμε Χριστός στο πνεύμα, τη διάθεσή τους, τις σχέσεις και μέσω αυτού - ένα ζωντανό κελί του θεϊκού-ανθρώπινου οργανισμού της Εκκλησίας του Χριστού..

Μπορούν να αντληθούν συγκριτικές παραλληλισμοί που μας αποκαλύπτουν το νόημα και τον υψηλό σκοπό της Μητέρας της Εκκλησίας. Ακριβώς όπως στη μήτρα της δικής μας μητέρας, καθένας από εμάς σχηματίσαμε το σώμα μας και η ζωή της ψυχής είχε συλληφθεί, έτσι και στη μήτρα της Μητέρας της Εκκλησίας, στην καρδιά του οποίου μπήκαμε από τη βαπτιστική γραμματοσειρά, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της γήινης ζωής υπό την ηγεσία της, πρέπει να πραγματοποιηθεί σχηματισμός, ή μάλλον « ωρίμανση της ψυχής για τη μελλοντική ζωή - αιώνια ζωή.

Η ενοριακή κοινότητα έχει τέσσερις πιο σημαντικές ιδιότητες της Εκκλησίας, χάρη στις οποίες ανήκει σε αυτήν: ενότητα, αγιότητα, οικειότητα και αποστολικότητα..

Ενότητα - ακεραιότητα του ατόμου και σταθερότητα στην εξομολόγηση της πίστης στον Θεό και την Εκκλησία.

Αγιότητα - διατήρηση της αγνότητας (ηθική καθαρότητα και ακεραιότητα) και ευσέβεια (χριστιανική τιμή, αξιοπρέπεια, τιμιότητα και φόβος του Θεού) στις σχέσεις, τη συμπεριφορά και τη ζωή.

Συνειδητότητα - η ομοφωνία και η ομοφωνία της εκκλησιαστικής κοινότητας σε εξομολόγηση, πράξεις και υπηρεσίες.

Αποστολή - συνεργασία με τον Χριστό στη διάδοση της πίστης και τη μαρτυρία μιας θεϊκής χριστιανικής ζωής στον γύρω κόσμο.

Έτσι, η εκκλησία σημαίνει μέσα για να εισαγάγουμε στη ζωή της εκκλησιαστικής κοινότητας προκειμένου να αφομοιώσουμε τις ιδιότητες του εκκλησιαστικού οργανισμού, να γίνουμε φορέας τους..

Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο κατά την επίλυση ορισμένων προβλημάτων, δηλαδή:

- να βοηθήσει να βρει το Ευαγγέλιο ως βιβλίο της ζωής και υπό το φως του να αποδεχθεί την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που προέρχεται από τους αποστολικούς χρόνους και τους ιερούς πατέρες ·

- βοήθεια για την εύρεση ενός χριστιανικού δόγματος και κοσμοθεωρίας που βασίζεται στην Αγία Γραφή και τα δογματικά θεμέλια της Ορθοδοξίας, τα οποία, πρώτα απ 'όλα, στο Σύμβολο της Πίστης ·

- βοήθεια για την απόκτηση μιας βασικής γνώσης της εκκλησιαστικής ζωής και την αναγνώριση ότι η ζωή ενός χριστιανού καλείται να βρίσκεται στο πλαίσιο των κανονικών κανόνων και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας ·

- να συμβάλει στην εκκλησία ως σταδιακή είσοδο στην πρακτική ανάπτυξη της τελετής της εκκλησιαστικής ζωής ·

- να προωθήσει την κοινωνία με την Ευχαριστιακή ζωή της κοινότητας, αναγνωρίζοντας ότι το κέντρο ολόκληρης της ζωής ενός Ορθόδοξου Χριστιανού είναι η Ευχαριστία.

- βοήθεια για την αποδοχή της ιεραρχικής δομής της Εκκλησίας ·

- βοήθεια για την εύρεση μιας προσωπικής πνευματικής ζωής υπό ποιμαντική ηγεσία και τη θέση σας στην υπηρεσία της Εκκλησίας ·

- να βοηθήσει ένα άτομο να αναλάβει την ευθύνη ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας για την εκκλησιαστική ζωή, ως μια μορφή στην οποία η προσωπική ευσέβεια μπορεί να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί.

Λαμβάνοντας μια ολιστική άποψη, η διαδικασία της εκκλησίας μέσω της κατάχρησης περιλαμβάνει:

α) εξοικείωση ενός ατόμου με τις διδακτικές γνώσεις της εκκλησίας, συμβάλλοντας στην εκδήλωση της συνείδησης και της ζωής του ·

β) εξοικείωση με την εμπειρία της εκκλησιαστικής θεσμικής πειθαρχίας και της προσευχής-Ευχαριστιακής λειτουργικής ζωής, η οποία πάνω απ 'όλα συμβάλλει στη μετατροπή του ανθρώπινου πνεύματος σε συγγένεια με το πνεύμα του Χριστού: «... Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι Του...» (Ρωμ. 8: 9).

γ) πνευματική καθοδήγηση, βοηθώντας την χριστιανική τελειότητα στην αρετή και αποκοπή της προκατειλημμένης θέλησής του, ξεπερνώντας την αυτοεκτίμηση, υπερηφάνεια, αυτοθεραπεία, αυτο-δικαιοσύνη, αυτοκατανόηση και προσωπικό συμφέρον.

δ) τη δική του πνευματική, ηθική, ασκητική ζωή (προσευχή, νηστεία και ελεημοσύνη) στην οικογένειά του, με την εκκλησιαστική τάξη ·

ε) μια ενεργή ζωή οικοδόμησης της κοινότητας στην ενορία της Εκκλησίας, που συμβάλλει στην απόκτηση ηθικών και πνευματικών δεσμών και αδελφικών σχέσεων, ένα παράδειγμα της οποίας είναι η σχέση της πρώτης χριστιανικής κοινότητας στο πνεύμα του ευαγγελίου (Πράξεις 2: 42-47).

Έτσι, στην εποχή μας κάτω από την κατάχρηση είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε το έργο της βοήθειας στην εκκλησία εκείνων που έχουν αποφασίσει να γίνουν εκκλησιαστικά άτομα και να ακολουθήσουν έναν ευσεβή χριστιανικό τρόπο ζωής. Το Catechesis έχει σχεδιαστεί για να ενθαρρύνει ένα άτομο σε μια συνειδητή εκκλησιαστική ζωή στο υπουργείο στο οποίο καλείται ένα άτομο, στο οποίο έχει ένα δώρο από τον Θεό (γιατρός, δάσκαλος, αρχηγός, εκπαιδευτικός, ιερέας, μοναχός κ.λπ.) (1 Κορ. 7:20).

Οι καρποί της κατήχησης είναι η γνώση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, η απόκτηση μιας Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και η συνειδητή είσοδος στη ζωή της Εκκλησίας, η τακτική συμμετοχή στα μυστήρια της και, πάνω απ 'όλα, στην Αγία Ευχαριστία..

Επιπλέον, το πιο σημαντικό συστατικό της αληθινής εκκλησίας είναι μια πνευματική, ηθική, ευχάριστη ζωή του Θεού. «Ποια είναι η χρησιμότητα, αδελφοί μου, αν κάποιος λέει ότι έχει πίστη αλλά δεν έχει έργα;» (Ιακώβου 3: 19-20).

Πάνω απ 'όλα, δεν έχουμε παραδείγματα μιας δίκαιης ζωής για να αποδώσουμε καρπούς. Ο Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος μίλησε για τη μεγάλη σημασία αυτού του χρόνου: «Ούτε το βάπτισμα, ούτε η άφεση των αμαρτιών, ούτε η γνώση, ούτε το μυστήριο των Μυστηρίων, ούτε το ιερό γεύμα, ούτε η αποδοχή του Σώματος, ούτε το μυστήριο του Αίματος, κανένα από αυτά δεν θα μπορεί να μας βοηθήσει, αν δεν έχουμε μια σωστή και υπέροχη ζωή, και απαλλαγμένη από κάθε αμαρτία ".

Σκοπός και τόπος της κατηχητικής διακονίας.

Καθένας από τους τέσσερις βασικούς τύπους εκκλησιαστικής διακονίας (ιεραποστολικός, κατηχητικός, διδασκαλία και ποιμαντικός) έχει τη θέση του στην εκκλησιαστική ζωή, την κατεύθυνση, τον σκοπό και το περιεχόμενο.

Η ιεραποστολική δραστηριότητα έχει σχεδιαστεί για να ξυπνήσει την πίστη σε ένα άτομο, να μετατραπεί σε Χριστό και την Εκκλησία Του.

Η κατεχιστική δραστηριότητα στοχεύει στην εκκλησία, ως εισαγωγή μέσω του κατηχισμού και του βαπτίσματος στο στήθος της Ιερής Εκκλησίας, και περαιτέρω εξοικείωση με όλους τους τομείς της εκκλησίας και της κοινοτικής ζωής.

Η δουλειά του δασκάλου της εκκλησίας, του δασκάλου του νόμου είναι κυρίως να διδάξει το περιεχόμενο του αντικειμένου του δόγματος της εκκλησίας και τα θεμέλια της χριστιανικής κοσμοθεωρίας.

Το έργο του πάστορα είναι καθολικό και πιο υπεύθυνο - να θέσει τα θεμέλια της πνευματικής και εκκλησιαστικής ζωής και να καθοδηγήσει πιστά το κοπάδι στη διανομή, τη συντήρηση και τη βελτίωση της πνευματικής ζωής για σωτηρία, στο στήθος της Αγίας Εκκλησίας..

Ποια είναι η κατάσταση ενός ατόμου που βαφτίζεται χωρίς αποκάλυψη?

Ένα άτομο που βαφτίζεται χωρίς κατήχηση (δηλαδή, χωρίς προ-βαπτιστική κατάχηση) δεν γνωρίζει την ουσία της πίστης του, το εκκλησιαστικό δόγμα, την ορθόδοξη κοσμοθεωρία!

Είναι ιερό καθήκον του και χριστιανική κλίση να γνωρίζει την πίστη του (τουλάχιστον στο βαθμό του συμβόλου της πίστης και του νόμου του Θεού) και να κερδίζει ζωή με πίστη, την οποία δέχτηκε ο βαπτισμένος. Μόνο ένα πεπειραμένο άτομο μπορεί να εκτιμήσει, να αγαπήσει, να συντηρήσει, να πολλαπλασιάσει και να μεταφέρει αυτόν τον θησαυρό σε άλλους. Η απώλεια της συνέχειας της πίστης δεν είναι συγχωρήσιμη, γιατί χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσει τον Θεό και να σωθεί! (Εβρ. 11: 6), (Μάρκος 16:16).

Ένα τέτοιο άτομο δεν γνωρίζει:

- την ουσία και το περιεχόμενο του όρκου του βαπτίσματος, και τις ευθύνες που της αναθέτει η Αγία Εκκλησία από τη γραμματοσειρά του βαπτίσματος ·

- ότι βρήκε τώρα έναν Άγγελο φύλακα και ουράνιο προστάτη, στο πρόσωπο του αγίου με το ίδιο όνομα, δοξασμένο από την Εκκλησία ·

- η θεία φύση της Εκκλησίας και ο λειτουργικός βαθμός και σκοπός της.

- ποια ευθύνη του ανατίθεται ως Χριστιανός και μέλος της Εκκλησίας;

- γιατί είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε, ποιες προσευχές να διαβάζεις, πότε και πόσο;

- ποια πνευματική λογοτεχνία να διαβάσετε και με ποια σειρά;

- με ποια τακτική επίσκεψη στο ναό, πώς να κάνετε γρήγορη νηστεία;

- γιατί είναι σημαντικό να υπάρχει πνευματική καθοδήγηση στο πρόσωπο ενός κληρικού και πώς να βρείτε έναν πνευματικό πατέρα.

- πώς να προετοιμάζεστε σωστά για τα ιερά μυστήρια της εξομολόγησης και της κοινωνίας και πόσο συχνά να τα προσεγγίζετε ·

- πώς να συμπεριφέρεσαι και να χτίζεις σχέσεις με μη πιστούς (στην οικογένεια, με συγγενείς, στην εργασία) ·

- ποια είναι η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και άλλων ετεροδόξων ομολογιών, ομολογιών άλλων θρησκειών και αιρετών.

Ο πιο σημαντικός δείκτης ετοιμότητας για το βάπτισμα είναι η κατανόηση των βασικών στοιχείων της πνευματικής ζωής, που εκφράζονται σε συγκεκριμένες γνώσεις. Οι κανονικές πηγές επιμένουν επίσης στη μελέτη της πίστης ως μέσου πρόληψης της αίρεσης.

Το βάπτισμα χωρίς προηγούμενη κατάχρηση (εκτός από ειδικές περιπτώσεις) απαγορεύεται από τον κανόνα 78 του Οικουμενικού Συμβουλίου VI και από τον κανόνα 46 των Λαοδικείων Συμβουλίων.

Προϋποθέσεις αποδοχής του βαπτίσματος και είσοδος στην εκκλησιαστική ζωή.

Σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική πρακτική, βάσει της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, ένας αριθμός αμετάβλητων συνθηκών και απαιτήσεων παρουσιάστηκε σε ανθρώπους που πίστευαν στον Χριστό και ήθελαν να βαφτιστούν. Μπορούν να επισημανθούν πέντε βασικά:

1. Πίστη, σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα.

2. Εθελοντική και συνειδητή επιθυμία να βαπτιστεί.

3. Κατανόηση των αλήθειας της πίστης (δόγματα) στο πνευματικό πνεύμα.

4. Μετάνοια για την προηγούμενη αμαρτωλή ζωή.

5. Επιμέλεια στις Πρακτικές Πράξεις της Πίστης.

Εκείνοι που εκτελούν το βάπτισμα πρέπει να προσέχουν ιδιαίτερα τους κατεχούμενους, που εκφράζονται σε προσευχή για αυτούς κατά την τελετή της Λειτουργίας, με προσεκτική διδασκαλία των αληθειών της πίστης και προκαταρκτικές δοκιμές της πίστης τους πριν από το βάπτισμα..

Χωρίς να ακολουθούμε την εξουσία και την τάξη της Εκκλησίας σε αυτό το θέμα, βαπτίζοντας χωρίς κατάλληλη ανακοίνωση, δημιουργούμε πνευματικά προφανώς μη εκκλησιαστικούς, «ονομαστικούς Χριστιανούς» που στερούνται ζωτικής γνώσης και πνευματικών οδηγιών.

Το βάπτισμα, αληθινά, πρέπει να γίνει «όχι πλύσιμο της σαρκικής ακαθαρσίας, αλλά υπόσχεση στον Θεό καλής συνείδησης» (1 Πέτρου 3:21).

Η κύρια δραστηριότητα της Εκκλησίας στη Γη ήταν πάντα η ανακάλυψη των Καλών Ειδήσεων για τον Χριστό και η ηγεσία των Χριστιανών στην εύρεση μιας θεϊκής ζωής για σωτηρία.

Έτσι, μόνο ακολουθώντας πιστά τους όρους που διατάζει ο Θεός, η Εκκλησία και οι προϋποθέσεις που υποδεικνύονται από την εξουσία τους στο ζήτημα της κατήχησης, ξεπερνώντας τις υπάρχουσες δυσκολίες, θα είμαστε στο σωζόμενο μονοπάτι.

Επισκοπή Αγίας Πετρούπολης, Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης
και πνευματική φώτιση. Συνέδριο Επισκοπής
Πιεστικά ερωτήματα για κατήχηση:
Παράδοση και νεωτερικότητα.